「现量」现量境界是什么意思?

知行合一

在《华严经》中，修行大概分四个层面：信、解、行、证。信是信心的信，解是理解的解，行是行动的行，证是证明的证。这有别于我们所说的“知行合一”。从佛陀当年的本怀和人生的历程看，他偏重于行。佛陀的行不是一生两生，而是无量生。而且他先行后说，他所说的法都来源于自己的实践和发现。

哲学是从意识、境界出发的，这是不可否认的。哲学甚至是远离生活的，纯粹而思辨，相当于《华严经》所说的“解”的层面。而佛陀所说的法源于他的行和证，更重要的是他的证悟。我们把圣人的教学叫作“现量”，哲学是世间的一些科学和发现，来源于比量——现前的逻辑、推理。

我们会看到哲学的起源，首先设置一个支点——假设，在假设的基础上展开一系列逻辑，听各方面的意见，最后得出一个思想。换句话讲，哲学没有定论，它只是人类发明的一种寻求理解的方式而已。而且哲学没有方法证明，这是它和佛法的区别，也是“学院派”和“寺院派”最大的差别。

有一句很著名的话“实践是检验真理的唯一标准”，我很认同。把这句话放在历史当中，我们发现确实如此。中国人非常善于总结，《三国演义》开篇“天下大事合久必分，分久必合”，就是一句总结，也是我们所说的纯粹的法。所谓的法是一种理念，经过实践证明它是正确的。从这个角度去看《三国演义》，它后面说的都是事项，用事项证明“合久必分，分久必合”这个规律的正确性，和《华严经》有异曲同工的妙处。

《华严经》是佛陀在菩提树下证悟后发现的境界。他发现了心的不可思议，心横遍十方、竖穷三际，十方三世皆以心的作用而显现，这不是唯心或唯物，而是一种境界。比如，你当下感受到某个东西很香，你不能说这是唯心或唯物的，“这东西很香”没办法分割。当我们有一个理论框架的时候，会陷入佛陀所说的“所知障”，形成一个比较死板的结论：它是唯心还是唯物的？你会给它贴标签。虽然这完整总结了事物的平面性，但是对于事物的立体性、多维性就没办法了，漏失的信息太多了。

佛陀如实地与人们分享信、解、行、证，他没有说什么对、什么错。而我们现在的学术研究者很容易落入局部的对错，忽略了生命本身不存在对和错。“天地不仁，以万物为刍狗”，真正的无情是有情，正是无情促进了新陈代谢，让我们看到不同的美好。

我们会执着地认为过去到现在一直是一样的，可是，时间和空间告诉我们不一样。时间每一年都不相等，在宇宙的坐标当中，没有哪一年是重复的；在空间当中，每一个物质都在发生裂变。当你说“我回到了我的故乡”就是刻舟求剑，你怎么能够回到你的故乡呢？“我回到了故乡”首先落入了意识的范围，这是比量获得的结论。其实，我们设置这个议题的时候就错了。所有的学问都有这个过患，学问、学问永远问不到边，因为意识无边。

佛陀总结的“缘起性空”，它源于佛陀的证悟，是深刻的洞察，是现量而非比量。它就好像《三国演义》那句“合久必分，分久必合”，理解起来很容易，但如果我们用一生的时间来实践、证明却很不容易。佛陀不是神，他有他的人格，就好像一个值得信赖的老师，他没有任何目的，只是在说真相，这就是信。在信的层面上，你会理解这句话。

“缘起性空”有它的合理性，无论大事还是小事都是“缘”在决定。所有的存在都是有一定条件的，条件达到了就存在，条件没有了就不存在。你可以用无量的人、事、物去检验这句话。如果你能够用一个事例来证明这句话是相对的存在，那么恭喜你，你是第二个佛陀。

你可以用一生去质疑、证明这句话，对就是对，错就是错。我们不必纠结于对错，重要的是它可以给我们一种启示。我们还在矛盾的人间不断增长见闻，就像科学也永无止境，不必匆忙作结论。当我们真正成熟的时候，会为自己早早作了一个错误的表述而后悔。如果你早早出了书，这本书已经流传到人间，你想收都收不回来了。所以我们要谨慎，在真正的智慧面前应该保持谦虚和觉照，不要急于下结论，最重要的是行。

行到究竟处，我们叫作“无上”，如果没有到究竟处，我们还要依赖路途上一些不究竟的驿站，这叫作“由解起行，行起解绝”，由信解开始修行，当修行生起来时，要把解全部放下。因为理解永远达不到行动带来的智慧，所以古人说“读万卷书，不如行万里路”。在真正的人生历练中，我们明白的那些道理才是真理。当我们的“行”可以超越“解”的时候，生命真正在用行动，用这种成熟的方法形成方法论。

我们依赖佛陀，有什么好处呢？佛陀给我们的方法和高度不一样，我们站在巨人的肩膀上，就省略了前面的一大段路，不用绕圈子，可以直奔主题。

第一个主题“行就是戒”，“三皈五戒”首先是行为上的规范。“学院派”的质疑停留在所有理解层面上，他们是不会在“行”上面着力的。他们只满足于精神层面的理解，没有几个人有勇气去挑战苦行僧的生活，这是他们的弱点。就像蚕吃桑叶，他们对知识是贪婪的，但内心没有佛陀的指引。我们有佛陀指引的人，永远是抓宏观的，就好像自学和有一个真正的老师教你是不一样的。

其次“行起解绝”，累积资粮、水滴石穿，最后一刹那石头被击穿了。行到水穷处是“证”的境界，我们也叫“开悟”。开迷成悟，悟到终极的变化法则。对“缘起性空”有了亲身的体会，你就不是在说佛陀的东西，而是说自己的东西。这才是知行合一，这时候你就可以立言了，行的过程是立德、立功。

学问贵在宏观，贵在有引领。除了佛陀是无师自悟，后来的人都很难。佛陀修行不是为追求学问，他是要替众生担当。佛陀有无上的情怀，不忍众生苦，这是他发的菩提心，他关注的永远不是自己。另外，他能够遵循诸法的法则、尊重客观规律，从实践中学。

在人类几千年的文明史当中，真正的大师都有一个共同的特点：向众生学习。《华严经》说“菩提者属于众生”，你要觉悟，众生是你应该经常读的一本书，这就是实践的内涵。“实践人生，奉献人生”是世间第一等的学问，也是知行合一最终的落脚点。