法门寺佛骨舍利、法门寺佛骨舍利是什么东西…

666年，武则天陪同唐高宗李治在泰山举行了盛大的祭祀天地庆典。在那次庆典活动中，武则天很是风光，成为祭祀活动的关键人物。三十年后的696年腊月，七十三岁的武则天在神都洛阳附近的嵩山又成功举办了一次祭祀天地的封禅活动。

这次祭祀活动，武则天左右大臣、四夷酋长的簇拥下至嵩山，亲行封禅之礼。那年腊月十三日，在嵩山之巅祭天；十四日，在嵩山脚下祀地；十六日，武则天接受了群臣朝贺。武则天同时决定把嵩阳县为登封县，阳成县为告成县，免去天下百姓当年的租税等。这次活动的规模虽然远远不及三十年前的泰山活动，但是它的意义还是十分重大。

我们说过，在泰山封禅之后，高宗李治曾经多次动议嵩山的祭祀活动，却没有成功。那么，武则天为什么会比较顺利地举行呢？

少林寺在嵩山脚下，它是佛教禅宗祖庭，中岳庙又是道教圣地。佛教道教兼有的地方正暗合了武则天的信仰。她对佛、道、儒兼收并蓄，从小受母亲的熏陶；在为才人时正是佛教流行的时代；在感业寺时又深得濡染；在法门寺佛骨舍利迎入东都洛阳宫内供奉时，又为舍利造金棺银椁等等。她曾经安排人马完成了《三教珠英》的汇编，是一个十足的佛教徒。她决定在嵩山祭祀天地，不单是她信仰的体现，更重要的是她要用这种信仰教化天下。同时，她把自己打造成“金轮圣神”皇帝，让自己成为独一无二的天下主宰。在693年九月，694年五月，695年正月等时间节点上，武则天不断改变对自己加封的尊号，并大赦天下，给塑造出“转轮王”的佛王形象，在崇尚佛教的道路上越走越远。而嵩山这样一个具有浓厚氛围的佛教道教兼具之地，武则天认为是最合适的祭祀地方了。

在安西四镇收复之后，嵩山在搞庆典活动不会像在泰山那样，消耗过多的财力物力人力。684年，武则天把洛阳改为神都，国家的政治、经济、文化、军事的中心由长安东移，洛阳的地位凸显出来，嵩山便成为京畿之地。尽管692年，王孝杰收复了“安西四镇”（龟兹、于阗、疏勒、碎叶），领土达到波斯湾，但是，作为一个女性皇帝，武则天没有南征北战的经历，只要能够传递君权神授的意图，便于掌控天下，在什么地方举行庆典也就无所谓了。加上嵩山距离都城很近，节约经费，这岂不是更好。

在封禅这件事情上，对武则天来说，还有一个很顺理成章的理由，那就是名义上可以实现高宗李治没有完成的愿望。李治曾经多次下诏要到嵩山祭祀天地，特别是已经完全做好了683年十一月祭祀的准备，可是却离开了人世。既然丈夫带着遗憾走了，武则天就更有必要用自己的行动告诉天下：我要实现他的宏愿。高宗与则天武后在生活上是情深意切的伴侣，在政治上是志同道合的帝后。高宗病逝后，武则天遵照其遗愿，命皇帝李旦运灵柩回长安，并亲自策划为其营建成气势恢宏的乾陵”。遵照高宗遗愿登封嵩山，这是顺理成章、大得臣民之心的。但在她当皇太后期间，不可能举行封禅大典。天授元年(690)九月九日成为女皇之后，她面临的主要任务就是巩固其地位。于是，她便着手策划登封嵩山，以作为武周盛世的象征。天授二年(691)“春，一月，地官尚书武思文及朝集使二千八百人，表请封中岳”。从而拉开了女皇登封嵩山的序幕。

为了让自己的祭祀活动具有说服力，具有实效性，武则天还求助于道教的神灵。她需要将嵩山神化一番。史载，“则天证圣元年(695)， 将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙，咸令预祈祭”。于是在佛光仙影的笼罩下，则天女皇登封嵩山的盛典开始了。

696年十二月初一，武则天带领满朝文武离开洛阳来到登封，开始了封禅活动。在完成各项议程后，月底前，她返回了神都洛阳。

实际上，这一切，都是武则天为巩固武周政权所采取的一个有一个具体措施。