周宴齐,周宴齐小红书…

孔子与晏子，一个是圣人，一个是贤相，一个是大思想家，一个是大政治家，两者的思想有许多投合之处，从大的方面说，孔子主张礼治仁政，向往小康社会和大同社会，而晏子排斥繁复的礼制，但也同样希望人格完善，政治清明，国泰民安，社会和谐。两者思想的相同之处主要体现在：

其一，施行德政。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《群书治要》注：“德者，无为，犹如北辰之不移，而众星共之。”晏子认为，古之盛君，薄于身而厚于民，约于身而广于世，百姓内安其政，外归其义。其基本思想都是崇尚德政。

其二，爱护民众。孔子说：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”并进一步解释说，省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。晏子的民本思想更为彻底，他说：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”思想最高尚的是爱护老百姓，行为最淳厚的是使百姓安居乐业。

其三，任人唯贤。孔子认为，智者莫大于知贤，政者莫大于官能，选贤任能，尊贤而贱不肖，则政治矣。他说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”主张顺应民意，举正直之人用之，废置邪枉之人。孔子为政在于得人的思想，与晏子是一致的。晏子说：“提拔贤人治理国家，任用能人治理百姓，是治国之道。”他指出圣明之君任用人才的原则是，谄媚阿谀之人不能近他的左右，结党营私之人不能在他的朝廷任职；任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。他希望君上所用之人，能表里如一，进不失廉，退不失行。

其四，修身正己。孔子说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 又云“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。他强调：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他还有千古之忧，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙也，不善不能改也，是吾忧者”。晏子同样重视修身正己，不仅经常劝谏君上修己安人，自己也恪守古义，清廉俭约，清心寡欲，注重人品官德，为人之型范。

晏子与孔子的分歧主要在于，孔子的治国理政思想过于高远，脱离现实，属于“开天窗”，而晏子的治国理政思想，紧贴实际，接地气。

从《晏子春秋》中的晏子遗书，就能看出两者的不同之处。

晏子病，将死，凿楹纳书焉，谓其妻曰：“楹语也，子壮而示之。”及壮，发书，书之言曰：“布帛不可穷，穷不可饰；牛马不可穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任；国不可穷，穷不可窃也。”

晏子病重无法治愈，临终时命人凿开厅堂的柱子放进准备好的遗书，对他的妻子说：“我放在厅堂柱子里的遗言，等儿子长大了再给他看。”

等到儿子长大了，拿出遗书，遗书上面写着：“布帛不可以缺少，缺少了就没什么可遮身蔽体的了；牛马不可以缺少，缺少了就没什么可以役使的了；士人不可以困窘，困窘了就难当大任，没人可以为自己效力了；国家不可以困窘，困窘了就连窃国大盗都不想要了。”

晏子教子要守住生存的底线，然后才能有所作为，士人如此，国家亦然。而孔子教育儿子孔鲤，要学好《礼记》《诗经》，切记骄傲自满。两者教子之言，无所谓对错，反映的是两者思维方式、思想和立意支点的不同。

晏子认为孔子不及帝舜，孔子只能做到一部分的美，身处常人之中，他的过人之处就能被看到，何况处在君子之中呢？而舜身处常人之中，就与普通人一样；身处君子之中，就与君子一样；往上同圣人站在一起，本来就列于圣人群中。这就是孔子不及舜的原因。

晏子承认孔子学问渊博，但他不喜欢孔子，反对儒家学说过于重视形式和儒家繁复的礼数。孔子到齐国去，见到了齐景公。景公对他很赏识，打算把尔稽封给他，于是就把这个想法告诉了晏子。晏子回答说：“千万不能这么做。此人倨傲自大任性，不能教导下面的人；爱好音乐放纵百姓，不能让他亲自管理百姓；安于天命倦怠人事，不能让他出任职务；主张厚葬浪费民财让国家贫穷，主张长期守丧而让人哀伤不止旷日费时，不能让他为民父母；实行道义难在人的内心，而儒家只注重外在之美，因此改变衣服样式，尽力修饰仪容，不能引导民众教导百姓。自从圣贤出世，周王室就衰微了，威严的礼仪日趋烦琐，而百姓的品行却越发轻薄了；声歌音乐繁多普及了，而社会道德却越发衰败了。如今孔丘鼓吹音乐使世风奢侈，修整管弦歌舞以聚集门徒，使上下、尊卑、进退的礼仪越发烦琐以显示威仪，致力于行走的步伐节奏来向众人示范；孔丘虽学问渊博但不可以做世人的楷模，劳心费神却无益于百姓；即使人们把寿命延长一倍也不能把他的学说全部学会，即使到了壮年也不能完全理解他们的礼数，即使聚集了很多钱财也供不起他那些音乐；他只会繁缛地粉饰歪门邪道来迷惑当代国君，大肆制乐作歌来浸淫蛊惑百姓。他的主张，不可以向世人显示；他的学说，不可以引导百姓。如今君上想封给他土地，用他的那一套道义来改变齐国的风俗，这不是用来引导众人保护百姓的做法。”

景公说：“您说得对啊！”于是对孔子以厚礼相待，并没有赏给他封地，恭敬地接见但并没有向他询问治国之道，孔子于是离开了齐国。

晏子反对儒家繁复的礼数，不等于他反对礼的实质。晏子曾说：“礼可以治理国家已经很久了，它与天地并立。国君品德美好而不邪恶，臣子忠诚而不怀二心，父亲慈祥而善于教导，儿子孝敬而敢于劝告，兄长友善仁爱，弟弟恭敬而顺从，丈夫和气而仁义，妻子温柔而贞洁，婆婆仁慈而随和，媳妇顺从而温婉，这是礼的实质了。”

晏子不待见孔子，孔子有机会也常表示对晏子的不满。晏子到鲁国出使，拜谒鲁君后，孔子批评晏子不懂礼数：上台阶越级，在堂上小步快走，跪着接玉……晏子辩解说：“我听说在厅堂上，国君和臣子各有自己的位置，国君走一步，臣子要走两步。鲁君来的时候走得快，所以我上台阶跨越而行，在堂上小步快走，以便于达到我的位置。鲁君授玉时身子低伏，所以我跪下以便降低位置。况且我听说，大者不逾闲，小者出入可也。”孔子只得待之以宾客之礼。

有一次，孔子来到齐国，拜见齐景公。景公说：“先生怎么不去见一下寡人的相国呢？”孔子说：“我听说晏子侍奉三位国君而都很顺服他们，这说明他有三个心，所以我不想见他。”

孔子出去后，景公将他的话告诉了晏子，晏子说：“不然，不是我有三个心，而是三位国君同为一心的缘故。三位国君都希望国家安定，所以我都能顺服。我听说，正确而被说成错误，错误而被说成正确，都是错误的。这二者孔子必居其一。”

晏子在齐国为相的一段时间，孔子也曾在鲁国为相，两相相争“必有一伤”。孔子为鲁相并不像人们想象的那么迂腐，纯任礼乐治国，而是颇显法家威势，政声远播。比如声言对“析言破律、乱名改作，执左道以乱政者，杀；作淫声、造夷服，设奇伎奇器，以荡上心者，杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，以惑众者，杀；假于鬼神时日，卜筮以疑民者，杀。此四诛者，不待时，不以听。”史记， 孔子为鲁司寇，摄行相事，朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。孔子为削弱三桓而“堕三都”，虽不彻底，但一改其柔弱的儒家形象。夹谷会盟，孔子有勇有谋，迫使齐景公在修好盟书上签字，并归还了过去侵占的鲁国的郓地、汶阳和龟阴土田。

孔子为鲁相，齐景公为此担忧，对晏子说：“邻国有圣人，这是敌对国家的忧虑。如今孔子为鲁相，怎么办？”晏子回答说：“君上不必忧虑。那鲁国国君，是个昏庸软弱之君；孔子是圣明的相国，很强势。君上不如私下里表示对孔子的尊崇，暗自许诺他作齐国的相国，孔子强行劝谏而鲁君不听从，一定会瞧不起鲁君而心向齐国，而君上不要接纳他。自绝于鲁国，又不被齐国任用，孔子就陷入困境了。”

过了一年，孔子离开鲁国来到齐国，景公不接纳，所以孔子困厄在陈国、蔡国之间。